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社會發達了，人卻脆弱了，富士康的跳樓、大學生的輕生等不絕如縷，甚至一些小學生都動輒以生命作為賭注。封建奴隸制社會說有權有勢者“草菅人命”，而現在的法制社會，置“生命輕如鴻毛”者卻是自己。人之所以輕生，最主要的原因是沒有精神的支撐，或者是找錯了精神支柱。

沒有精神支撐的人生是不完整的，危險係數也最高。不論是正義者還是十惡不赦的罪人，一旦失去了精神支柱，生命頓時就顯得毫無意義。當然，也有僅剩軀殼殘存於世者，但不難發現，這些人往往對生與死一視同仁的，生死只是一種生活形式罷了。

這些年，因為感情遭遇挫折而導致自殺或犯罪的悲劇時有發生，大都發生在涉世不深的年輕人身上，根本原因就是沒有找准生命的支撐點。比如，情侶為表達自己的專一和忠誠，往往山盟海誓，同生共死之類的；愛情，人間最美好的情感，既可充當奮發圖強的動力，有時也是引發慘劇的導火線。

誠然，愛情是獨一無二不可代替的，沒有愛情的人生也許味同嚼蠟，滋味甚無；但失去愛情固然“機體”生鏽，但仍能運作，不會傷及性命。擁有愛情者是上帝的寵兒，若動輒以生命為附加值，就猶如少年背負巨石而早早壓折了身軀。戀愛的熱度足以化硬鋼為爐水，可是一旦把生命負載在本是溫柔甜潤的感情上，愛就如不經夜的鮮花兒只能曇花一現。

愛情如此，工作、晉升、學業等等都不足以承擔生命支撐的重任。輕易圈定生存的理由是小兒科的遊戲，一旦判斷失誤，輕則痛苦數日，重則放棄生命；然而，路漫漫而艱鉅，以滄海之一粟的希望尋找牢固可依的支柱，彌為重要。

猶記“文本解讀”課上，老師曾說過：在承受挫折力度上，讀書者超於不讀書者，喜歡文學者又勝於鑽研理科者。這句話是包不住火的“真理”，彷彿不飾胭脂粉黛的少女，清純脫俗，百觀而不厭。

中國自古盛行“窮而後作”“不平則鳴”等，談及的雖是文學創作和人生經驗的聯繫，從生活的角度觀之，把文學視為作者抗擊不幸的武器亦未嘗不可。司馬遷遭受“宮刑”的奇恥大辱，他拖著殘缺不全的身體強顏苟活於世不就是為撰寫《史記》嗎？再如，那些遭受貶謫、誣陷等文人，書籍是前人或當者激勵和安慰自身的朋友，寫作更是“一吐心中之壘塊”的鑰匙。

精神支柱不可小視，本人冒昧認為文學有擔此重任的潛質。首先，文學是一部精神史，前人用畢生境遇告知世人自己的經歷，或是“不以物喜，不以己悲”的闊達，或是“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”的慰藉等等。儘管時過境遷，史書猶如影子般隨時便於以古觀今，而且，人的共鳴沒有古今中外之別的，與智者對話，與前人交流。

同時，文學是最為可靠的發洩對象。如果說生命、感情、工作等都有一定的變數，那麼書則可以作為終生的伴侶，除非你棄置於不顧，否則它將永遠不會“出軌”。人一旦把閱讀和寫作當做生命的支點，相信不管經歷怎樣的災難，都可以艱難卻順利地越過去。

活著要有精神支撐，支點卻有不可隨意去確定。別把生命的焦點置於別人身上，誰也不是誰活著的理由。尋尋覓覓中，我認為，文學可以被視為堅定的精神支柱。

嫩豆腐的營養價值|檸檬的營養價值|充滿生命力的早晨

習慣了在人聲喧囂處奔波，為了工作更為了生活。於是每天麻木地在人流中穿行，回到家亦是不得停歇。
　　
不知不覺間脆弱的心開始變得浮躁，時不時就想發一頓脾氣，也許這樣可以暫時減輕一下心理壓力吧！然而又能解決什麼問題？每天看著鏡子裡自己日漸憔悴的面容和滿是憂愁的眼神，不由得問自己，那個昔日滿臉陽光，無憂無慮的你哪裡去了？
　　
然而當我正在為自己的處境苦惱不堪時，突然接到侄兒的電話，原來是年邁父母身體不適需回家看望。於是匆匆回家欲把父母接來，可母親卻捨不得那幾隻棗紅雞。我說帶過去吧有地方養——忽然想起了門市後邊的那一大片地勢高低不平的小樹林。
　　
好一片清靜涼爽之處！怎麼當初就沒有註意呢？綠草茵茵，樹木繁茂。不遠處一群鴨子正在嬉戲，不時地“嘎嘎”叫上幾聲；不知誰家的一隻大紅公雞高擎著脖子，趾高氣揚地站在對面的土坡上，不時地撲撲翅膀，發出一聲嘹亮而綿長的鳴叫；棗紅雞見到主人，便飛快地從遠處跑了過來，走近我身旁，“咕咕”地叫著低頭啄著食物，神態悠閒而自在。於是緊張的神經在這一刻放鬆下來，彷彿只有我和小樹林還有那幾隻可愛的家禽，一切的世俗紛擾都彷彿與我無關。索性喚來同樣被生活壓力弄得疲憊不堪的老公，他站立片刻，終於舒了一下緊皺的眉頭說“這裡環境不錯！”
　　
一次正在餵雞，老公走過來，突然指著溝底說：“雞蛋！”我頭也不抬回道：“你哄誰呀？雞早歇窩了！”“真的不騙你！”老公說著便快步跑向溝底，手裡果然拿著一隻雞蛋。誰會想到在欣賞獨特風景的同時，又多了一份額外的欣喜，驅散了堆積一身的疲乏。
　　
想起兩個月前，同樣是為了放鬆一下，一家人到洛陽旅遊。正值牡丹花開放時節，遊人摩肩接踵，賞花必須排著隊，你擁我擠方可看的清楚。少林寺前，排隊等候的人也是黑壓壓一片，直到進得寺廟，也是人山人海，把一個清靜之地弄得人聲鼎沸，好不熱鬧。更狼狽的是隨團進飯店，足足等了兩個小時，待進到餐廳滿以為可以坐到桌旁美美地吃上一頓了，不料卻被導遊帶到一桌正在吃飯的人群旁邊。那感覺真像叫花子一般，甭說帶來好心情，肺都快氣炸了。
　　
最值得回味的卻是景點之外的一段山路。寂靜、幽美。綠草叢中不時點綴著些許野花，黃的耀眼，紅的芬芳。沿著山路行走，心情頓時輕鬆了許多，深深地吸上幾口新鮮空氣，久久地流連不捨得離去。
　　
我想，真正的休閒之處也許正是這大自然的僻靜一角，遠離喧囂的人群，拋開塵世的煩雜，獨坐其中，陶醉其景，讓心靈得以片刻的休憩。雖沒有陶翁“採菊東籬下，悠然見南山。”的詩情佳境，倒也悠然自在，心歸自然。

中庸之道是孔子哲學的基礎和最高道德準則。主要思想，在於論述為人處世的普遍原則，不要太過，也不要不及，恰到好處。也就是教育人們自覺地進行自我修養、自我監督、自我教育、自我完善，把自己培養成為具有理想人格，達到至善、至仁、至誠、至道、至德、至聖、合外內之道的理想人物，共創“太平和合”的境界。因而，它影響了中華民族幾千年。

孔老夫子所提倡的中庸的本質並不是如某些人理解的那樣是“無原則”的東西，它的本意是：“去其兩端，取其中而用之。”去除偏激，選擇正確的道路。它體現的是端莊沉穩、守善持中的博大氣魄和寬廣胸襟。講究的就是“合適”，就是“剛剛好”。它將品格列成三等，各類中的第一類和末一等都是極端和缺德，居中的才是道德或優越性。所以，居於怯懦與魯莽之間才是奮勇有為；吝嗇與奢侈之間才是慷慨大方；怠惰與貪婪之間是意氣風發；卑屈與驕傲之間是謙虛謹慎；秘密與多嘴之間是說一不二；乖僻與滑稽之間是風趣幽默；尋釁與諂媚之間是友善可親；在優柔寡斷與衝動任性之間是自我克制。於是，倫理或行為的“恰當”與數學或工程學上的“恰當”沒有什麼不同；它的意思是正確、適合，最有效地達到最好的結果。對中庸之道“無過而無不及”恰到好處的把握，是要我們辨黑白、論是非，它是要我們做事情的時候要把握事物的“中”，即事物的核心。日本“企業之神”松下幸之助曾在其《關於中庸之道》一文中說，中庸之道的真諦是：“不為拘泥，不為偏激，尋求適度、適當”；中庸之道“不是模棱兩可，而是真理之道，中正之道”。在此等信念下，松下的發展循序漸進，最終創造了一個企業王國。再看我們當今社會之狀況，由於缺乏中庸之道，所以社會的發展不是偏左就是偏右，也由此常常朝令夕改；由於缺乏中庸之道，給了左派和右派極大的空間，這種空間超越了寬容的尺度；由於缺乏中庸之道，我們的社會就缺乏寬容。由此這個社會也總是忽上忽下、忽左忽右，到頭來倒霉的總是平頭百姓。真正的中庸之道，是以人性為主體，照時下的說法是“以人為本”，以尊重其一個人的個性發展與整個社會的大發展和諧與統一為目標，同時追求整個人類的發展和自然的發展達到“天人合一”的境界。也就是所謂的構建和諧社會。

孔子用一生的時間實踐了中庸之道。他常常以這種態度和方法來看待人和事，例如，在評論他的弟子時，他認為子張做事有點偏頗，是為“過”；而子夏做事則常有點底氣不足，顯得拘泥，是為“不及”。在他看來，“過分”與“不及”這兩者，都不能保持中道，都不是做人處世的最佳狀態。顯然，他主張“無過無不及”。孔子在評價《詩經》中的《關睢》一篇時，說它“樂而不淫，哀而不傷”，也就是說，它表達出來的情感恰到好處，快樂但不至於放蕩，憂愁又不過於悲傷。孔子常有“欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”等話語，就是告誡人們：可以滿足個人慾望，但不要貪婪；人要保持莊重，但不要驕傲；人要有威嚴，但不能顯得兇猛。這些都體現出中庸的美德。現代社會，很多人也在實踐著中庸，正如魯迅指出的：從人性的本質來說，中國人是並不中庸的。 “中庸”的人生態度是強迫出來的，或者說是為了適應於在畸形的社會環境中生存下去的需要。於是，人人都喜歡中庸了，說話越來越甜美，辦事越來越圓滑。只是，有些“過分”，沒有做到“恰如其分”。比如，越來越多的人不表露自己的真實想法，越來越多的人學會了去虛偽的讚揚別人，什麼人都不得罪，什麼人都往好裡說，只要你聽的開心，我什麼語言都敢用，用讚美皇帝的語言贊平頭百姓，用讚美“四大美女”的詞彙讚美所有女性。至於貼切不貼切，得體不得體，完全不在乎，說者大言不慘，聽者不覺倒胃。這種“過分”，違背了中庸思想，走了極端，只會過猶不及，事與願違。再說中庸之道，還有持恆之義，強調做事要有恆心，要心無旁騖，無論何時、何事、何地，都必須抱有真誠之心。無誠心、無恆心、無真心，再美好的事物也會半途而廢，終究一事無成。

我們說，一隻手始終緊握拳頭是畸形，只張不合也是畸形，一定要拳掌舒卷自如，這才正常。而在日常生活裡，有人過於追逐物慾，有人過份刻苦自勵；有人對金錢的使用浪費無度，有人則是一毛不拔，這都不是正常的生活之道。所以，凡事要適可而止，要不偏不倚。第一、做事不要太苦：人生不能沒有工作，因此每個人都不能不做事。做事當然要勤勞，但是也不能太辛苦；太辛苦了，以後做事就畏難、畏苦，就不能長久，不能持之以恆。所以，現在的公司大都制定並施行八小時上班制，每天工作時間從上午八點到下午五點，有一個時間性；甚至每個星期不但有休假日，現在還實施“週休二日” ，這就是要我們不要太辛苦。第二、享慾不要太樂：人不能沒有物質生活，適度的物質是維持生命不可或缺的條件。但是有的人享用過度，過份的放縱五欲之樂，例如，吃要山珍海味，穿要綾羅綢緞、住要高樓大廈，出門要開高級轎車等。過份的追求物慾之樂，甚至浪費無度，則如銀行里的存款，用得太多，總有一天會負債，所以福德因緣還是要慢慢的享受，不能透支。第三、待人不要太苛：人與人相處，要懂得待人之道，最重要的，就是待人要厚道，要替人設想。尤其身為主管者，要“待人如己”，甚至要“寬以待人，嚴以律己”，如果待人嚴苛，或者是過份放任，都不是處人之道。第四、用物不要太榮：對於日常用物，有的人好買，平常沒事就喜歡逛街購物，並且樂此不疲，有的人則非名牌不用。其實東西能用、夠用就好，不要太過豪華、奢侈，物質太多，不一定很好，所謂“人為物役”，物質太豐，有時也是一種負擔。這就是日常生活中的中庸之道。